{"id":241,"date":"2024-04-20T14:38:40","date_gmt":"2024-04-20T14:38:40","guid":{"rendered":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/?p=241"},"modified":"2024-04-20T14:43:50","modified_gmt":"2024-04-20T14:43:50","slug":"dariusz-pawlak-sw-tomasz-z-akwinu-jako-swiadek-duchowosci-katolickiej","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/2024\/04\/20\/dariusz-pawlak-sw-tomasz-z-akwinu-jako-swiadek-duchowosci-katolickiej\/","title":{"rendered":"Dariusz Pawlak: \u015aw. Tomasz z Akwinu jako \u015bwiadek duchowo\u015bci katolickiej"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>\u015aw. Tomasz z Akwinu jako \u015bwiadek duchowo\u015bci katolickiej.\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Duchowo\u015b\u0107 sta\u0142a si\u0119 dzisiaj szczeg\u00f3ln\u0105 dziedzin\u0105 zainteresowa\u0144. Wi\u0119kszo\u015b\u0107 wsp\u00f3\u0142czesnej literatury teologicznej nawi\u0105zuje do problem\u00f3w duchowych wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci, przy jednoczesnym braku definiowaniu czym jest duchowo\u015b\u0107.<\/p>\n\n\n\n<p>\u015aw. Tomasz przyjmuje definicje duchowo\u015bci Arystotelesa. Duchowo\u015b\u0107 to w\u0142asno\u015b\u0107 ludzkiej duszy, kt\u00f3ra otwiera j\u0105 na uniwersum, na ca\u0142o\u015b\u0107 bytu, na to wszystko co istnieje. Inaczej m\u00f3wi\u0105c dusza ludzka posiada potencjalno\u015b\u0107 wchodzenia w relacj\u0119 z ca\u0142\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105. Nie wchodz\u0105c g\u0142\u0119biej w antropologi\u0119 filozoficzn\u0105 nale\u017cy tylko zauwa\u017cy\u0107, \u017ce \u015bw. Tomasz skorzysta z jednej strony z wra\u017cliwo\u015bci filozoficzno-greckiej, z drugiej za\u015b z wra\u017cliwo\u015bci Izraela. Greckie podej\u015bcie w tym temacie ogniskowa\u0142o si\u0119 na zachwycie nad porz\u0105dkiem kosmosu, regularno\u015bci\u0105 natury, uk\u0142adem przyczynowo &#8211; skutkowym i tym wszystkim co stanowi jedno\u015b\u0107 w wielo\u015bci.&nbsp; Inaczej Izrael, kt\u00f3rego zachwyt sytuuje si\u0119 w tym, co niepowtarzalne, co wyrasta poza porz\u0105dek kosmosu i ostatecznie definiuje si\u0119 jako cud.<\/p>\n\n\n\n<p>\u015aw. Tomasz&nbsp; w pierwszym porz\u0105dku b\u0119dzie widzia\u0142 dzie\u0142o stworzenia, dzie\u0142o, w kt\u00f3rym B\u00f3g jest przyczyn\u0105 sprawcz\u0105 i stwarza poszczeg\u00f3lne byty obdarzaj\u0105c je natur\u0105 \/natura stworzona\/, dzi\u0119ki kt\u00f3rej b\u0119d\u0105 mog\u0142y dzia\u0142a\u0107 w spos\u00f3b dla siebie w\u0142a\u015bciwy. W Izraelskim podej\u015bciu \u015bw. Tomasz b\u0119dzie widzia\u0142 przede wszystkim transcedencje bo\u017c\u0105 \/natura niestworzona\/, w kt\u00f3rym to B\u00f3g jest ca\u0142kowicie inny w stosunku do stworzenia, w kt\u00f3rym b\u0119dzie realizowa\u0142 swoje zbawienie. Tutaj najwa\u017cniejsz\u0105 spraw\u0105 staje si\u0119 historia.<\/p>\n\n\n\n<p>Przechodz\u0105c teraz na grunt ludzkiej duchowo\u015bci nasz Mistrz stanie przed g\u0142\u00f3wnym problemem pogodzenia porz\u0105dku przyrodzonego \/stworzonego\/ z porz\u0105dkiem nadprzyrodzonym \/niestworzonym\/. &nbsp;Z wiary wiemy, \u017ce zbawienie natury ludzkiej polega nie na doskona\u0142o\u015bci naturalnej, jak my\u015bl\u0105 poganie, ale na uczestnictwie w naturze boskiej i szcz\u0119\u015bciu, kt\u00f3re przynale\u017cy samemu Bogu. Problem wyostrza si\u0119 tym bardziej je\u015bli u\u015bwiadomimy sobie, \u017ce ka\u017cdy byt mo\u017ce dzia\u0142a\u0107 jedynie zgodnie z w\u0142asn\u0105 natur\u0105. I tu powstaje problem \u2013 w jaki spos\u00f3b natura ludzka, kt\u00f3ra jest stworzona mo\u017ce uczestniczy\u0107 w aktach, kt\u00f3re przynale\u017c\u0105 jedynie do natury samego Boga. Metafizycznie rzecz niemo\u017cliwa. R\u00f3\u017cnica mi\u0119dzy Bogiem transcendentnym, tym samym nieograniczonym, a ka\u017cdym innym bytem stworzonym, tym samym ograniczonym, bytowo jest nieprzekraczalna. B\u00f3g jednak pokonuje nieprzekraczalno\u015b\u0107 bariery pomi\u0119dzy Swoj\u0105 natur\u0105 a natur\u0105 stworzenia poprzez Wcielenie Jezusa Chrystusa. B\u00f3g wciela si\u0119 w natur\u0119 ludzk\u0105 w taki spos\u00f3b, \u017ce natura boska i natura ludzka zostaj\u0105 zjednoczone na terenie Osoby Syna i od tej pory mo\u017cliwo\u015b\u0107 relacji B\u00f3g-stworzenie staje si\u0119 realna z Chrystusem, w Chrystusie i przez Chrystusa. Poza Chrystusem \u017cadna relacja osobowa stworzenia z Bogiem nie mo\u017ce istnie\u0107. Tutaj wyra\u017cnie wida\u0107, \u017ce zar\u00f3wno stworzenie jak i zbawienie jest dzie\u0142em samego Boga. W stworzeniu B\u00f3g daje nam natur\u0119, w zbawieniu B\u00f3g przeb\u00f3stwia t\u0105 natur\u0119.<\/p>\n\n\n\n<p>W tym miejscu dochodzimy do jeszcze jednego wa\u017cnego problemu. Po Zmartwychwstaniu i Wniebowst\u0105pieniu Jezus Chrystus przebywa w niebie, jak w takim razie mo\u017cemy nawi\u0105zywa\u0107 realne relacje z Bogiem tu i teraz? Odpowied\u017a \u2013 w Eucharystii! To w Eucharystii Jezus Chrystus jest nadal obecny i tylko przez Eucharysti\u0119 mo\u017cemy mie\u0107 pe\u0142ny kontakt z Bogiem. Konsekwencj\u0105 tego jest to, \u017ce prawdziwa mistyka dokonuje si\u0119 w Eucharystii. Wszystko inne, tak jak widzenia, \u0142aski nadzwyczajne powinny prowadzi\u0107 do sakramentu Eucharystii i do pog\u0142\u0119biania jej duchowo\u015bci. \u015aw. Tomasz t\u0105 duchowo\u015b\u0107 potwierdza\u0142 ca\u0142ym swoim \u017cyciem. By\u0142 \u015bwi\u0119tym Eucharystii \u2013 tak w jej sprawowaniu, jak i w jej adoracji. Zako\u0144czmy fraz\u0105 \u015bw. Atanazego Wielkiego \u2013 po to B\u00f3g sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem, \u017ceby cz\u0142owiek sta\u0142 si\u0119 bogiem.<\/p>\n\n\n\n<p>Dariusz Pawlak<\/p>\n\n\n\n<p>Jest to skr\u00f3t referatu, kt\u00f3ry p. Dariusz Pawlak wyg\u0142osi\u0142 na otwarciu Biblioteki Aleksandryjskiej im. \u015bw. Tomasza z Akwinu w Dobrzykowie. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Duchowo\u015b\u0107 to w\u0142asno\u015b\u0107 ludzkiej duszy, kt\u00f3ra otwiera j\u0105 na uniwersum, na ca\u0142o\u015b\u0107 bytu, na to wszystko co istnieje. Inaczej m\u00f3wi\u0105c dusza ludzka posiada potencjalno\u015b\u0107 wchodzenia w relacj\u0119 z ca\u0142\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":242,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-241","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/241","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=241"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/241\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":245,"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/241\/revisions\/245"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/242"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=241"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=241"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotekaaleksandryjska.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=241"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}